苏轼因何成了苏仙
我曾有文说历史上的“谪仙”们，各朝各代还真不少。其中最有名的当然要数唐朝的李白，还有，宋朝的苏轼。
苏轼，人称“苏仙”，或者“坡仙”。
其实“苏仙”之名最开始另有其人。苏仙特指湖南郴州汉代神话人物，相关故事见于《搜神传》、《聊斋志异》等古代志异小说，于该地区流传甚广，市区一岭即以苏仙命名，为苏仙岭，郴州市一市辖区也以此命名，为苏仙区。
但自从苏轼成仙，“苏仙”这个称谓便有了专称意味。今天世人十有八九说到“苏仙”便是说苏轼，其他的已无关紧要了。
苏轼自亦称为仙，“玉堂仙”是也。苏轼《舟行至清远县见 顾秀才极谈惠州风物之美》诗：“到处聚观香 案吏，此邦宜著玉堂仙。江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。” 明何景明《赤壁图》 诗：“ 黄州逐客玉堂仙，停舟到此悲秋天。”
称苏轼为“苏仙”的也是从宋人开始。黄庭坚《次韵宋楙宗三月十四日到西池出遨》：“还作遨头惊俗眼，风流文物属苏仙。”范成大《夜行上沙见梅记东坡作诗招魂之句》诗：“苏仙上宾天，妙意终难陈。”朱熹《与诸人用东坡韵共赋梅花》：“罗浮山下黄茅村，苏仙仙去馀诗魂。”
仙可以称谓一个人的生活状态、精神状态，对于文人来说，多反映在作品中。
苏轼的仙气体现在哪些作品呢？
应该不少，但我认为，《水调歌头·明月几时有》值得我们更多的注目。
甚至可以这样说，《水调歌头·明月几时有》让苏轼成为了苏仙。
《水调歌头·明月几时有》：
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
词的开头就是凌空而来的“天问”。
天问传统由来已久。
庄子《逍遥游》如此言说：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这里便有着“天问”的意味。天的颜色若何？是无限大吗？宇宙无限大？这个问题似乎庄子之后几千年到现在都还是个问题。
基本跟庄子同时代的屈原。《天问》通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。
庄、屈之后，张若虚的《春江花月夜》，李白的《把酒问月》里都有“天问”。
多年之后，又一位名为苏轼的宋朝书生，大醉之后，歌吟一篇《水调歌头·明月几时有》。
“天问”之音再次响起——“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”这与李白《把酒问月》的起首句“青天有月来几时？我今停杯一问之。”何其相似！
从屈原的《天问》开始，张若虚的《春江花月夜》里的宇宙之思，李白《把酒问月》的纯净空寂不染尘埃，然后到苏轼笔下，苏轼一场大醉之后，率性挥笔中，酣畅淋漓地站在这些前人的肩头。
“我欲乘风归去”，这一句说出了苏轼旷达自适中的高度的自我肯定。自我肯定为——“仙”，而且是品秩最高的“天仙”。因为苏轼说的是“归去”。既然是“归去”的话，那么隐含的意味便是，“天上宫阙”是苏轼来的地方，曾经居留的地方。苏词中说到“归去”处不少，但此处的语境中，“归去”的指向很明确地在天上。
苏轼是一位随和中有着傲岸的文化巨子。“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（熙宁七年(1074)七月由杭州移守密州的早行途中）。这样的词句有李白杜甫的自信自负，也属于古今中外所有勤学苦读积淀深厚的人们。自然也属于苏轼。
宋神宗熙宁九年（1076）中秋，当时作者在密州（今山东诸城）。醉中瞻望明月，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，表达了词人对亲人（弟弟苏辙）的思念和美好祝愿，也有着在仕途失意（处于外放冷遇的地位）时的旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。
从天上贬谪下界，在下界又遭逢贬谪，不如意之事真是十有八九。苏轼自然会想到不如归去。归去哪里？陶渊明归去田园，苏轼也有归去田园的表述，但在这首词中，苏轼归去的是天上宫阙。
乘风归去，起舞弄清影，仙姿飘举，苏轼此时完成了仙人身份的自我承认。
熙宁二年（1069年），宋神宗任用王安石为参知政事，主持变法改革。此为历史上有名的“王安石变法”。就像唐朝李白、杜甫卷入“安史之乱”的大事件中一样，苏轼也卷入到宋朝的这一大事件。
变法者为新党，反对者为旧党。苏轼先是反对新党中的一些政见，后旧党主政，苏轼又反对旧党对新党的全盘否定。又像卷入“牛李党争”中的李商隐，苏轼也因“一肚皮不合时宜”而处处碰壁。
元丰二年（1079年），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。
稍微值得一提的，最先把苏轼作诗讽刺新法举报给朝廷的是沈括。对，就是写《梦溪笔谈》在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”的那位沈括。
苏轼被捕入狱，被提讯。从苏轼当时的诗文中可见他自己都认为可能难逃一死。后来苏轼终免一死，贬谪为“检校尚书水部员外郎黄州团练副使本州安置”。
死里逃生，但被贬黄州，虽有个小官职，却又不能办公，算半羁押看管那种。如果谁还一天乐呵呵的，那不是仙人，是傻瓜。宠辱偕忘也要有个“忘”的过程。
苏轼初到黄州，心境之黯淡，从词可见，《卜算子·黄州定慧院寓居作》——
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
孤独，清高，倔强，自怜，都有。
渐渐的，生活总要继续，为了生计，开垦东坡。自此，“东坡居士”出现了，这个名号注定将响彻寰宇。
儒耶？庄耶？禅耶？在诸多文化思想综合合力之下，东坡居士从黯淡中挥袖潇洒走出。
《定风波》：
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
天上下雨，你慌急奔跑避雨，看旁人慢行，你好心提醒：“傻子！快跑啊！下雨啦！”慢行者嗤然一笑：“快跑干嘛？前面还不是在下雨。”
苏轼与朋友们也遇雨。同行者皆狼狈，而苏轼独不觉。旷达之至，潇洒之至。此即为仙人境界。
元丰五年的《赤壁赋》——
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
……
仙气飘飘，仙意渺渺。
宋代谢枋得《文章规范》：此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似。非超然之才、绝伦之识不能为也。潇洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视六合，何物茫茫？非惟不挂之齿牙，亦不足入其灵台丹府也。
明代茅坤：予尝谓东坡文章仙也，读此二赋。令人有遗世之想。
清代储欣《唐宋八大家类选》：出入仙佛，赋一变矣。
自此，苏轼的仙骨已固，再无凡俗之牵绊。苏子一生坎坷跌宕，起起落落，“问汝平生功业,黄州惠州儋州”哪怕此后再多贬谪，甚至到岭南，到天涯海角之海南儋州，也达观自适，再无黯淡之处。
苏轼乃仙。仙人的妻子朋友自然也非凡品，也多为仙人。
苏轼赞美第二任妻子王闰之（第一任妻子王弗的堂妹）“冰雪透香肌。姑射仙人不似伊。”
苏轼的朋友大多也在仙流——
“一别姑苏已四年。秋风南浦送归船。画帘重见水中仙。”
“刘郎未老。怀恋仙乡重得到。只恐因循。不见如今劝酒人。”
“却跨玉虹归去、看洞天星月。”
“知君仙骨无寒暑。千载相逢犹旦暮。”
“谁道东阳都瘦损,凝然点漆精神。瑶林终自隔风尘,试看披鹤氅,仍是谪仙人。省可清言挥玉麈,真须保器全真。风流何似道家纯。不应同蜀客,惟爱卓文君。”
但苏子，苏仙的心境真的离了这恋恋风尘？我看也未必。旷达潇洒处，亦有些许凡絮在心。正如这首《满庭芳》言——
余谪居黄州五年，将赴临汝，作《满庭芳》一篇别黄人。既至南都，蒙恩放归阳羡，复作一篇。
归去来兮，清溪无底，上有千仞嵯峨。画楼东畔，天远夕阳多。老去君恩未报，空回首、弹铗悲歌。船头转，长风万里，归马驻平坡。
无何。何处有，银潢尽处，天女停梭。问何事人间，久戏风波。顾谓同来稚子，应烂汝、腰下长柯。青衫破，群仙笑我，千缕挂烟蓑。
……
21,2,9日草，2,17日补
