40 献王多少钱(献王41度浓香型多少钱)
40 献王多少钱？”我说：“一百。”老板说：“好的，我马上给你送过来。”然后我就把钱放在桌子上，拿起手机拨打了110。”张先生说，当时民警赶到现场时，发现一名男子躺在地上，身上有血迹，已经死亡。随后，警方立即封锁了现场，进行调查。目前，具体情况警方还在进一步调查中。对件事，网友们议论纷纷。有网友表示，这名男子可能是喝醉了，不小心掉进河里了。
1、献王酒最贵的酒？
献王酒，河北省沧州市献县特产，中国国家地理标志产品。
献王酒选用优质的高粱、大麦、小麦、大米、小米、糯米、玉米等九种粮食为原料，取滏阳、滹沱、子牙等九河的深层地下古河之水，采用传统的"六艺"工艺酿造，又以献县汉墓群王陵所在地特有的芳香泥土封窖，经过发酵陈酿而成，纯手工原生态作业。献王酒酒体清澈透明，窖香浓郁，醇厚绵柔。
42度献王汉藏王道酒500ml
￥660
42度献王汉窖秘酿酒500ml
￥368
最贵的还真不好说，不过一千多的就挺贵，关于献王酒价格，其中40度500ml的献王酒价格一瓶一般在125元左右，献王酒是河北省沧州市献县的一款白酒产品，献王酒醇而有度、柔而不淡、清心定志，下面看下献王酒价格相关内容及献王酒品牌介绍：
献王酒价格表一览：
献王白酒金质窑藏20浓香型40.5度纯粮酒四瓶装大礼盒沧州 价格：360元
河北特产 献王酒 金质窖藏20年40.5度 500ML*4瓶一箱 价格：440元
献王酒 河北特产 献王红16 40度一箱四瓶 价格：288元
献王白酒大师特酿40度浓香型纯粮酒大礼盒四瓶装沧州特产 价格：450元
河北特产 献王酒 汉藏六号 41度 450ML*6瓶整箱 价格：210元
献王酒 献王黄汉窖40.5度*4瓶一箱 价格：880元
河北特产 献王酒 珍藏原浆60度 2500ML一坛 价格：888元
河北特产 献王酒 大师特酿 40度 500ML*4瓶一箱 价格：499元
河北特产 献王酒 汉藏五号 41度 450ML*6整箱 价格：260元
献王酒 红汉窖 精酿41度500ml*4瓶整箱 价格：330元
献王酒 蓝汉窖 40.5度500ML*4瓶整箱 价格：520元
献王酒 河北特产 献王汉藏三号248ML*12瓶一箱 价格：340元
献王酒 河北特产 献王紫气东来 1500ML*2坛一箱 价格：389元
献王酒 献王年份原浆2500ML一坛 价格：499元
河北特产 献王酒 红双喜光瓶品鉴一瓶 价格：39元
河北特产 献王酒 珍品原浆60度 1500ML*2瓶 价格：299元
酒瓶收藏大汉国酒献王酒小酒瓶100毫升工艺酒瓶历史文化酒瓶收藏 价格：20元
河北献王 白酒 献王酒500ml单瓶 整箱特价 收藏 清仓 家用 价格：128元
2、献王珍品原浆60度1.5升一箱2瓶，一个红一个瓶。多少钱一箱？
献王珍品红坛40度多少钱一箱？这个在超市的柜台上标注的价格是一箱八瓶，一箱是750块钱
3、公认最好喝的六种白酒老沧州？
沧州本地原来主要白酒品牌有十里香，小刀，御河老酒，千童酒，献王，经过一段时间的市场竞争淘汰，位于泊头开发区的三井十里香已经确立了沧州盒装白酒第一的位置，价位主要在60-300之间，价格不高，大众消费得起，40度左右，口感大众能接受，浓香型白酒也是河北白酒的主要类型，大家能接受
4、05年沧州的白酒有哪些？
沧州本地原来主要白酒品牌有十里香，小刀，御河老酒，千童酒，献王，经过一段时间的市场竞争淘汰，位于泊头开发区的三井十里香已经确立了沧州盒装白酒第一的位置，价位主要在60-300之间，价格不高，大众消费得起，40度左右，口感大众能接受，浓香型白酒也是河北白酒的主要类型，大家能接受。
老沧州，御河老酒，沧州白，御河春
5、电视剧《龙岭迷窟》雮尘珠究竟是怎么从李淳风手里流落到献王墓？
题主你好，首先我要说明的一点是李淳风并没有拥有雮尘珠，只是拥有下片龙骨天书，而这一片龙骨天书是经占卜而得知刻入，雮尘珠所在之处。因为怕引发灾难，涂炭生灵而刻意藏之。
那么雮尘珠为何在献王墓里呢？
原因是：
说简单点，就是魔国把它从鬼洞带离，去到昆仑山创造争权，后魔国被灭，它随之流落进了中原。
它早在公元前十六世纪便已进入国内，但因为带它逃亡的那位魔国后裔死去的地方实在太隐秘（封闭的山腹之中），所以直到武丁时期，才被人从崩塌的岩峰中发现。
后来商朝、周朝相继灭亡，处于比较动乱的一个时期，雮尘珠又被人趁乱从周皇宫中带离，去到了古滇国，它在古滇国一直呆到了汉武帝时期。
在正常人看来，一件至宝理应存在于大帝陵墓之中，其实之所以有这样的定式思维，是由于一位大帝有很大的权力，他有什么要求、需要什么至宝，都会有一堆狗腿子去帮着搜寻，弱小的王国也不敢违抗大帝的命令，只能乖乖交出自己的财富，来换得国泰民安。
但在汉武帝要求古滇国交出雮尘珠的时候，偏偏就有一个“妄人”跳出来，公开抵制汉武帝的要求，这个人就是后来的献王。
但由于滇王害怕汉武帝的铁蹄，最终前者还是决定献宝，这可彻底激怒了献王，他不惜带着支持自己的部众脱离了滇国，找到一块宝地建立了献国。
在那块宝地扎稳脚跟之后，献王便开始修建自己的陵墓。这陵墓一建便是27年，期间有超过10万人参与了这项工程，基本是动用了举国之力。
也正是由于献王花费了巨大的精力造墓，这也使得献王墓成了一座除非天崩，否则永远不可能破开的墓穴。
而这也是至宝会存于大帝之陵墓的另一个原因，便是由于后代的帝王会偷偷派人去挖前人的墓（比如曹操），然后把前人的至宝放入自己的陵墓当中。而献王墓牢不可破，所以上千年来便一直存在于云南。
在精绝国毁灭之前，汉武帝时期，流落入中原的凤凰胆到了云南滇国，此时的凤凰胆因为被武丁和周文王两次确认过是至宝而被认为是上古神物，所以武帝派人前来索要，而献王不肯，带着自己的部众脱离滇国，自立献国，又倾全国之力修建了献王墓，并将雮尘珠陪葬在其中。
而汉武帝则得到了一枚影珠，也就是一件估计没啥用的工艺品。
献王把雮尘珠带到了自己的坟墓里，而汉武帝得到的只是一枚影珠。接下来，到了赤眉军起义的时候，赤眉军挖掉了武帝的茂陵，并在茂陵里遇见了九死惊陵甲，一通乱搞后，那颗假的雮尘珠在此失落，从此下落不明，但正所谓假作真时真亦假，这颗珠子到此时已经变成了真珠子，备受各方势力惦记。
搬山与雮尘珠的羁绊
再说倒霉的先知一族，先知一族为找那颗所谓的天神之眼已经快疯了，因为那颗大眼球根本是一点线索都没，直到到了北宋时期，他们才终于找到一条重要线索。
根据黄河清淤出土的铜鼎中的记载，那颗武丁从崩塌的山峰中取出的雮尘珠正是一颗形如眼球的神物，扎格拉玛部落的后人有不少擅长占卜，他们通过占卜，认为这只染满黄金的古玉眼球，就是天神之眼，只有用这只古玉眼球来祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫师制造那枚玉眼窥探鬼洞秘密所引来的灾祸。
而这枚曾经被武丁拥有过的古玉，在战乱中几经易手，现在极有可能已经被埋在某个王室贵族的古墓地宫中，成为了陪葬品，但是占卜的范围有限，无法知道确切的位置。
此时的扎格拉玛部落已经由迁徙至内地时的五千人，锐减为千余人，他们早已被汉文明同化，连姓氏也随着汉化了。为了摆脱恶疾的枷锁，他们不得不分散到各地，在古墓中寻找雮尘珠，这些人，成为了当时四大盗墓门派的一个分支。
而到了西夏时期，西夏王族收藏了一块记载着关于凤凰胆秘密的龙骨天书，这事不知怎地，传来传去竟然成了西夏王族持有一颗凤凰胆了，后来西夏国最后被蒙古人屠灭，西夏人将宫廷内的重要珍宝都藏在了某个重臣修建的陵墓里面，但是地面没有任何封土等特征，极为难寻。
蒙古灭西夏之后，获悉西夏王宫中藏有异宝，故而派一位色目大将盗发西夏王陵，要在其中寻找雮尘珠，掘了若干陵寝，却始终无获。后来终于得知凤凰胆藏于西夏黑水城通天大佛寺之中，但黑水城古迹早被黄沙掩埋，沙草茫茫没有标记，难以寻找离城不远的寺院踪迹，又值大军南征，要平定洞夷之乱，此事才不了了之。
后来这位大将死了，埋葬在湘西瓶山附近，湘西传说里的尸王就是以此人为蓝本杜撰而出的，而他则将自己寻找雮尘珠的经历画成壁画，留在了自己的墓葬里。
搬山道人不但挖古墓，还有些下海远逃的，还有在海上寻访仙山灵药，在漫长的岁月中，独创了一套方术，后世称之为“搬山分甲”，其中搬山填海之术中不仅有寻藏掘冢的方法，也囊括了星土物生克制化的法门和秘方。
而这些秘术虽然神奇，但并不能让他们解开鬼洞的诅咒，就这样，在此后的岁月中，扎格拉玛部落后代中的搬山道人们，也不知找了多少古墓，线索断了续，续了断。
据传商代第三十二代君主武丁,在一座扇場的山峰中找到一只染满黃金漫的玉石巨眼和一件赤袍,武丁认为这只古玉眼是黄帝仙化之后留下的,将其命名为"雮尘珠" ,并命人铸鼎纪念,成为世间奇珍。雮尘珠是地母所化的凤凰,代表长生不灭的轮回之眼,自商周时代起,就被认为可以通过这件神器，修炼成仙。
鹧鸪哨的外孙女Shirley杨和胡八-在《云南虫谷》找到献王人头,发现電尘珠,解除了族人的千年魔咒。
6、明朝的婚姻制度规定多少岁结婚？
明代，有专门关于男女婚配的法令，并严格规定男女双方的结婚年龄，若达不到结婚年龄，是禁止结婚的，且连娃娃亲都禁止，《大明令•户令》就载：“凡男女婚姻，各有其时，或有指腹割衫襟为亲者，并行禁止”，意思就是男女结婚必须达到法定年龄，年龄不合格者不得缔结婚姻，且禁止男女双方的家长在孩子幼年时私定娃娃亲。
那在明代，男女双方到了什么年龄才能结婚呢？
明太祖洪武三年，朱元璋定制：“凡男年十六，女年十四以上，并听婚娶”，就是男女双方若想结婚，男方必须达到十六岁，而女方必须达到十四岁，只有这样才能缔结婚姻。
当然，在明代，不是说男女达到年龄，就能立刻结婚，男女双方要想结婚，还必须完成各种繁琐的流程。
首先，要想结婚，就必须先订婚。
《大明律•户律》规定，要想结婚，就必须经过“写立婚书，依礼聘嫁”的流程，之后方可缔结婚姻。就是说，男女双方在结婚前，要互相交换婚书，也就是先订婚，之后方可进行接下来的婚娶。如若没有先订婚，就立刻结婚，这是要受到明律的惩罚的。
而在明代，其订婚所需的条件是很多的。
第一、需要媒人。所谓“媒人”，就是类似于现在的婚姻介绍人，她在婚姻嫁娶中主要起着牵线搭桥的作用，奔波于男女双方两家，沟通彼此，替彼此传达双方的条件，并从中调和。中国自古就有“男女非有行媒不相问名”、“男女无媒不交”、“女无媒不嫁”的古语，从中我们可以看出媒人在婚姻制度中所占据着重要位置。
因此在明代，男女双方若想要完成定婚，就必须要有一个媒人在。《大明律》规定，要想定婚，每一步都需要媒人的参与，“凭媒写立”是定婚婚书生效的必要条件，若婚书没有媒人的签字与画押，则会被视为无效。
第二、需要交换双方生辰八字的红贴。所谓“生辰八字”，就是指一个人出生时的干支历日期；年月日时共四柱干支，每柱两字，合共八个字。古代的人们深信生辰八字的好坏，决定着其接下来的命运的好坏。同时，古人也相信，不同的生辰八字存在着相生相克的关系，若生辰八字相生，则男女双方的运势、财势等都会变得很好，而如若相克，则就会运势衰退，家宅不宁。
因此古人在订婚前，就会互相交换生辰八字，以此来看男女双方以后的命运是好，还是坏，是相生，还是相可，只有生辰八字符合双方家长的要求，他们才会同意定婚。
第三、订婚的时候，需要家中长辈出来主持。中国的婚配，自古就讲“父母之命，媒妁之言”，男女双方若想结婚，就必须要有家中长辈的同意，若没有家中长辈的同意，其婚姻就不会被人所认可。
对于父母之命，明代的婚姻法就十分重视。《大明令•户令》定：“凡嫁娶，皆有祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”，就是说无论是订婚，还是结婚，都需要有家中长辈的参与，若祖父母在，则有祖父母主婚，若无，则有父母主婚。若祖父母、父母皆不再，则有家中其他的长辈主持。总得说，一桩婚姻从订婚开始到缔结婚约，再经送收礼金，再到结婚，其全程都是需要双方家长的参与的。而若没有“父母之命”的婚约，明朝是不会承认其效力的，且如若是违背尊长意愿订婚的，男女双方更是要受到刑法处罚的。
第四、需要彩礼。明代实行聘娶婚制度，就是要想订婚，男方父母需给女方父母一定数量的聘礼聘金。而只要女方接下了这个聘礼，那就是说明女方父母同意了与男方的订婚。
第五、需要婚书。这是订婚最重要的一个环节，也是最后一个环节。明代的婚书其内容，主要是列举了男女及双方的服亲、田产、官职、聘财等信息，采用男左女右的格式，分别写上男女姓名、生辰八字、籍贯及祖宗三代名号等，同时在这份婚书上，主婚人、媒人要分别画押，此外明代不少地区的婚书还印有男女双方的脚印喝手印。此后，婚书签订完成后，双方家长各自拥有一份婚书，作为两家结为秦晋之好的凭证。
一旦婚书签订完成，便具有了法律效力。此后，男女虽未成亲，但被已与夫妻无虞，双方家长以亲家相称。而若有一方无故悔婚，将会受到法律的严惩，《大明律•户律》中定：“凡男女定婚之初，若有残疾、老幼、庶出、过房、乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。若许嫁女已报婚书及有私约而悔者，笞五十”，就是说一旦男女双方违反了婚书的约定，则违约方就要被处以笞五十的惩罚。
当然，也并不是说男女双方签订了婚书，他们就一定要结婚，其实如若男女双方出现了以下几种情况，这婚书是可以取消的。
第一、男女定婚后，因故身亡，婚约自动解除。如若男女双方因故而亡，则婚书就会被自动取消。而对于这种情况，定婚书前男方给女方的聘礼是不用归还的，《大明律》就明文规定：“若已定婚，未及成亲而男女或有身故者，不追财礼”，就是说若男女双方在订立婚约并写立婚书，并且已经交付彩礼之后而没有举行婚礼之前，任何一方因病或者其他原因去世的，男方不得追回聘礼，女方也无需向男方交还聘礼。
第二、男方无故不娶及逃亡不还者。如若男方自己毁约，或者因事逃亡的，女方可单方面取消婚姻。成化年间，明廷就规定：“定婚五年无故不娶及夫逃亡过三年不还者，并听经官告给执照，另行改嫁，亦不追财礼” ，就是说定婚之后五年之内，如若男方无故不迎娶定婚对象，女方就可以向官府提交申请，官府核实之后，女方可以自由选择改嫁娶，并且不需要归还聘礼。
第三、男女或有犯奸盗。明律规定“男女定婚未曾过门，私下有犯奸盗、通奸”者，“义不可复合，听其别娶别嫁，不用悔亲之律” ，就是说如若男女双方在定婚之后婚娶之前，有一方犯了通奸、强奸、抢劫等严重罪行的，另一方可以选择退婚，另行婚嫁。
其次，在完成订婚后，就是婚嫁过程中最重要的二个环节，那就是迎娶。在签订婚书，定好结婚的日子后，之后在结婚的前一天，男方家就会前往女方家“催妆”，以明代北京为例，在这一天男方家多是要带酒菜和雄鸡到女方家催妆，一旦女方家开始接受催装之礼，就要尽快做好准备，开始为明天的迎亲做准备，并前往男方家布置新房，俗称铺房。
到了第二天，男方就会在选好的良辰吉日出发，前往迎接新娘回家行拜堂礼。以明代南京地区为例，男方前往女方家迎亲时，花轿多是在会下午四到五时发轿，新郎会头戴状元帽，身着龙凤红袍，腰持红花前往迎接新娘，且在轿子前面有鼓乐齐奏。而后当轿子来到女方家门口时，女方家人就会用镜子照向轿中，然后再点燃爆竹置于轿内，借此避邪，此谓之“搜轿”。之后，新娘就会换上新鞋或由喜娘扶着，或由家中的兄弟背上花轿。再之后，在花轿出发前，女方还会燃放鞭炮以求吉利。
当然，对于迎亲一事，因风俗问题，明代每个地区都有一些差别，有些地区由男方家长辈带着礼物、花轿到女家中迎娶新娘，新郎则不参加亲迎。而有些地区的新娘会有由其母亲随送至男家，舅姑设宴款待女方母亲。
再之后，当男女双方完成迎亲的流程后，还需要完成至少三个流程：一）“妇见姑舅”，就是新人要在第二日清晨拜见公婆姑舅，奉水奉饭。二）“庙见”，就是在第二天，男方家的主人要带着与新人去祭拜祖庙以告祖先。三）“婿见妇之父母”，在结婚后的第四天，新郎需要跟随新娘回娘家拜见岳父母。
如此，在完成了以上的全部流程后，才算婚成。
此外，明代是可以离婚的，也就是说结婚后并不是说一定就要终老，不合适的时候，在满足一定条件，还是可以离婚的。当然，明代的离婚是对男方而言的，而不是对于女方，女方是不能提离婚的。当时，只要女方满足“无子（没有儿子）、淫佚（通奸）、不事姑舅（不孝顺长辈）、多言（大嘴巴）、盗窃（小偷小摸）、妬忌（妒忌）、恶疾（有重病）”这七条中的任何一条，男方都有权与女方离婚。
不过，我们需注意的是，明代对于妇女还是存在着一些尊重的，在当时若妇女满足“三不去”的条件，只要不是淫佚（通奸），男方都不能提出离婚。这“三不去”就是有所娶无所归(无娘家可归的)，不去；与更三年丧(曾为公婆守孝三年的)，不去；前贪贱后富贵，不去。
婚姻制度，历来是一个社会基础性的问题。社会由家庭组成，家庭存在的基础是婚姻，婚姻是社会伦理关系最主要的载体，其存在是一个社会存在与发展必然的需要。明朝作为封建中央集权达到顶峰的朝代，其婚姻制度的相关内容比较完善。研究明朝的婚姻制度，对于我们今天婚姻法律制度的构建有着重要的借鉴意义。
一、明朝婚姻制度的基础
（一）政治基础
从《大明律》可以看出，名例律、仓库门、课程门、仪制门等十一门的条数多于婚姻门。《大明律》一共三十门，比婚姻门条数多的篇门多为威胁封建皇权的犯罪，封建皇权的重心放在打击威胁统治的犯罪上是毋庸置疑的。因而从这个角度来讲，婚姻门在《大明律》中所占的地位是非常高的，说明明朝初期时的统治者是非常重视对于婚姻的治理的。朱元璋严令子孙遵守《大明律》，以此作为“酌中制以垂后世”的范本，因而整个明朝时期的婚姻都是很受重视的。
（二）经济基础
自宋以来，商业在国家财政收入中占有重要地位，而到了明朝时期，国家在立法上对商业和商人由以前的打击、压制过渡到保护、鼓励。这一转变体现在婚姻制度领域主要是彩礼的大幅提高，通婚人种的限制得到放宽，甚至出现了为数不少的经济性联姻，经济性因素成为人们在择偶时的一个重要的因素。
随着经济的发展，明朝的统治者更加重视以家庭为一个单位来促进经济发展，因而非常提倡累世同居共财的大家庭。同居共财的家庭形式在东汉末年便己出现，此后一直存在，与元代相比，明代是同居共财大家庭存在较多的一个时期。《明史》载四世、五世、六世、七世、八世“同居敦睦者”，并被皇帝族表“义门”的就有数十家之多。如郑镰家族曾被表彰在宋、元、明三朝的史书上。
由于上述原因，婚姻在明朝不仅仅是“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，而是掺杂了众多经济因素在内的结合，这直接影响了明朝对于婚姻的有关立法。 二、明朝的婚姻立法概况 明朝的婚姻立法主要包括两个方面的内容：婚姻制度及继承制度。
（一）婚姻制度
《大明律》在户律篇中专列“婚姻门”共计18条，同时辅以令例、礼制等，共同对婚姻关系进行调整，其立法着眼点在于维护封建家族的利益，婚姻制度从婚姻的缔结到解除，也无不体现着宗法等级思想。
1.婚姻缔结前的定婚
明朝的《大明律》等相关法律法规规定，明朝的定婚行为的构成要件有以下四项：
（1）凭媒而立。在古代，婚姻双方当事人是没有任何权利的，婚姻关系的各个阶段都必须有媒人参与。明末一案例记：许谦与陈应绵邻居相友，许男陈女系指腹为婚……。今年应绵妻故矣。妻陈氏在时，于今夏许配黄周耀子黄福为室。为媒者，陈朝荣也。此案中，女方定婚后悔婚，本已经违反法律，应受刑罚；媒人与许谦为邻，法官推断其应当知晓许、陈两家已有婚约，且男方可能不知情，故判决黄周耀出银二两五钱，陈朝荣赔银一两五钱，共四两，偿还许谦原来的聘礼；陈朝荣作为媒人受到了笞刑。对不知情之男方主婚人只作经济惩罚；媒人陈朝荣既知陈氏女已与他人定婚，仍为其保媒黄家，按明律属“嫁娶违律、媒人知情”，故将陈朝荣作为第一责任人，施以刑罚，法官又着陈朝荣部分赔偿许家原聘。
（2）由尊长主婚。在古代，父权在家庭中被认为是掌控一切的主体，而婚姻中，长辈尤其是“父母的意志在法律上成为婚姻成立的要件”。《大明令》从法律的层面规定了父母的主婚权，但考虑到中国古代社会是父权、夫权社会，虽然统称“祖父母、父母”，但其本意是指“祖父、父亲”的意思表示为构成要件。
（3）写立婚书或收受聘财。婚约是指订立双方当事人关于结婚合意的书面形式，婚约一般凭媒写立，由男女双方家长订立，内容包括聘财、生辰八字等，主婚人、媒人分别画押，两家各执一张，以此作为凭证。此外，还有一种特殊的形式——入赘。入赘即男子到女方家成婚，成为女方的一员，称为“赘婿”。赘婿分四类：一是养老女婿；二是年限女婿；三是出舍女婿；四是归宗女婿。对于男方入赘女方的情况，则“须凭媒妁，明立婚书，开明养老或出舍年限”。
婚书作为当事人双方订立婚姻关系的证明，具有法律效力，一经订立不得反悔，另许另聘，也不许违反期约及妄冒，否则需要承担相应的法律后果。法律虽然规定了嫁娶须写立婚书，在民间能起决定作用的还有聘财。只要女方接受了男方的聘礼，婚约就算成立。在整个定婚行为中，聘礼处于关键的、核心的地位。
（4）双方自愿、意思表达一致。违背一方意志的抢夺婚，更是为法律所不容，即使已成事实也要判决“离异”。昆山县祁圭堂弟妇范氏守寡，只有一子一女。祁圭擅做主张欲将侄女许给宋家，范氏不同意，没有接受宋家的聘礼，接受了陈家的聘礼，宋家串通祁圭等人抢婚。至判决时，范氏女已有身孕三月，法官仍判决离异，“着范氏领归，俟分娩后，同族长主婚，明属于陈家”。此案中，女方享有主婚权的人范氏不愿受宋氏之聘，认同双方自愿订立的与陈家的婚约，得到法官的认同，说明自愿原则在司法实践中为法官所遵循。
2.婚姻缔结的条件
明代婚姻的缔结，除不得违背法律之禁止外，还必须具备以下几个条件：首先，当事人必须达到法定结婚年龄；其次，必须履行法定的婚姻程序。明律的法定程序是：“写立婚书，以礼聘娶。”如果明知男方有残疾、老幼、养庶之情，女方自愿与之结婚的约定，称为私约。
对于结婚仪式，《大明令·礼令》规定：“凡民间嫁娶，并依朱文公家礼。”依此，缔结仪式可以分为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，但不是完成亲迎就宣告婚姻缔结完成，这只意味着完成了成妻礼，还须在次日以及三个月后完成“见舅姑”和“庙见”之礼，即成妇之礼，女方才算正式成为丈夫宗族的成员，当所有的婚姻仪式举行完成后，婚姻才正式成立。
3.婚姻缔结的限制
《大明律·户律三·婚姻门》多为婚姻缔结之限制性规定，主要有：
（1）同姓不婚。自西周以来一直信奉“同姓为婚，其后不蕃”，有明一代亦然。
（2）良贱不得为婚。《大明律》“良贱为婚姻”条指出：“凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十；女家减一等，不知者，不坐。其奴自娶者，罪亦如之。家长知情者，减二等，因而入籍为婢者，杖一百。若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十。各（3）亲属不得为婚。《大明律》“尊卑为婚”条：“凡外姻、有服、尊属、卑幼，共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，各以奸论。其父母之姑、舅，两姨姊妹及姨，若堂姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再从姨、堂外甥女，若女婿及子孙妇之姊妹，并不得为婚姻。违者，各杖一百。若娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十。并离异。”
（4）妻妾不得失序。中国古代强调一夫一妻多妾，之所以如此重视强调妻妾的秩序，是因为继承采用嫡长子继承制，必须确保正妻的地位。
（5）不得在父母囚禁以及居丧期间嫁娶。
（6）不得娶部民妇女为妻妾。
（7）不得娶逃亡妇女。
4.婚姻的解除
（1）单方面解除。传统观念是“七出三不去”。所谓“七出”，是指“无子、淫佚、不事舅姑、多言、盗窃、妬忌、恶疾。”但《大明律》对此也有一定的限制，一是妻无“七出”之规定，丈夫仍要休妻的，处以“杖八十”的处罚；另一种是“三不去”制度，所谓“三不去”是指“与更三年丧；前贫贱后富贵；有所娶无所归。”但在中国古代，解除婚姻的权利只为丈夫所享有，女方单方面的解除婚姻权利是不被允许拥有的。
（2）和离。和离即夫妻自愿离婚，在法律上称为“两愿离”，说明了明朝是允许夫妻经过合意达成离婚的，而不必必须满足法律中的“七出三不去”的规定。
（3）强制离婚。强制离婚主要是“义绝”，所谓“义绝”，是指夫妻一方对另一方或其一定范围内的亲属或双方一定范围内的亲属有殴打、通奸、杀伤等情况，经官府判决强制解除婚姻关系。古代的婚姻结合不只是两个人的事情，更多的是两个家族的联合，而义绝破坏了这种联姻关系，所以必须解除。
（二）继承制度
明朝的继承制度较以前有了新的进步，主要体现在以几个方面：
1.“兼祧继承”的萌芽
“兼祧”，即“独子以一人而为两家之后”，也就是俗称的“一子继两房”。“不可以一人而为两家之后”是中国传统的道德观念，但在明朝受到了极大的挑战。1521年，正德帝朱厚照暴死，但因其没有子嗣，所以由兴献王之子朱厚熜继位，那么根据古代的观念，朱厚熜便成了朱厚照的儿子，而兴献王则是其叔叔，朱厚熜不愿意这样做，因而折衷了一下，既承认其与兴献王的父子关系，又承认与朱厚照的继承关系，称其为“皇伯考”，史称“大议礼”，以此开了兼祧继承的先河。
2.奸生子继承权的提高
所谓“奸生子”，就是指没有婚姻关系的男女之间发生两性关系后所生的子女。在金朝之前，各个朝代是不承认奸生子的继承权的，至金、元两朝，法律开始承认奸生子的权利，有明一代，其权利进一步得到提升，奸生子享有继承权，但其继承份额受到限制。
3.对于赘婿继承权的规定
自南宋开始，对于赘婿的继承权才有所规定，到明朝时期，赘婿的继承权得到了空前的巩固，主要体现在两个方面：一是法律对逐婿的行为进行严厉的处罚；二是明确承认赘婿的继承权。
三、明朝婚姻制度的影响
我国古代婚姻制度在发展到明朝的时候制度已经逐渐完善，比如对于奸生子的继承权、赘婿的继承权及和离的规定，都在一定程度上给予了原来处于社会底层的人以关注。但因程朱理学的大力推崇以及深入人心，禁锢了人们的思想，因而体现在婚姻领域则有很多限制人的权利等不合理的规定，比如七出制度、女儿的继承权，但不可否认，明朝的婚姻制度较之前朝还是长足进步的。
在我国社会主义现代化建设的过程中，婚姻领域作为一个基础性的领域必须做到立法完善、严格执法，从古代的婚姻制度我们可以得出以下启发：
第一，立法的意图不仅仅在于社会的和谐与巩固政权的统治，还必须保障人性的最基本需求。
第二，父权与夫权的影响在现在社会还是有一定的痕迹的，因而必须贯彻人人平等尤其是注意男女平等的观念，女性在婚姻生活中一般是弱势地位，因而必须利用法律的手段对女性的合法权利加以特别保护。
第三，对于非婚生子的利益保护也应加大，而不仅仅是继承权的问题，奸生子的尴尬地位必须得到改善。
第四，加强社会道德教育，对夫妻间的忠实义务加强宣传教育，维护社会和谐稳定。离异改正。”
（3）亲属不得为婚。《大明律》“尊卑为婚”条：“凡外姻、有服、尊属、卑幼，共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，各以奸论。其父母之姑、舅，两姨姊妹及姨，若堂姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再从姨、堂外甥女，若女婿及子孙妇之姊妹，并不得为婚姻。违者，各杖一百。若娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十。并离异。”
（4）妻妾不得失序。中国古代强调一夫一妻多妾，之所以如此重视强调妻妾的秩序，是因为继承采用嫡长子继承制，必须确保正妻的地位。
（5）不得在父母囚禁以及居丧期间嫁娶。
（6）不得娶部民妇女为妻妾。
（7）不得娶逃亡妇女
4.婚姻的解除
（1）单方面解除。传统观念是“七出三不去”。所谓“七出”，是指“无子、淫佚、不事舅姑、多言、盗窃、妬忌、恶疾。”但《大明律》对此也有一定的限制，一是妻无“七出”之规定，丈夫仍要休妻的，处以“杖八十”的处罚；另一种是“三不去”制度，所谓“三不去”是指“与更三年丧；前贫贱后富贵；有所娶无所归。”但在中国古代，解除婚姻的权利只为丈夫所享有，女方单方面的解除婚姻权利是不被允许拥有的。
（2）和离。和离即夫妻自愿离婚，在法律上称为“两愿离”，说明了明朝是允许夫妻经过合意达成离婚的，而不必必须满足法律中的“七出三不去”的规定。
（3）强制离婚。强制离婚主要是“义绝”，所谓“义绝”，是指夫妻一方对另一方或其一定范围内的亲属或双方一定范围内的亲属有殴打、通奸、杀伤等情况，经官府判决强制解除婚姻关系。古代的婚姻结合不只是两个人的事情，更多的是两个家族的联合，而义绝破坏了这种联姻关系，所以必须解除。
（二）继承制度
明朝的继承制度较以前有了新的进步，主要体现在以几个方面：
1.“兼祧继承”的萌芽
“兼祧”，即“独子以一人而为两家之后”，也就是俗称的“一子继两房”。“不可以一人而为两家之后”是中国传统的道德观念，但在明朝受到了极大的挑战。1521年，正德帝朱厚照暴死，但因其没有子嗣，所以由兴献王之子朱厚熜继位，那么根据古代的观念，朱厚熜便成了朱厚照的儿子，而兴献王则是其叔叔，朱厚熜不愿意这样做，因而折衷了一下，既承认其与兴献王的父子关系，又承认与朱厚照的继承关系，称其为“皇伯考”，史称“大议礼”，以此开了兼祧继承的先河。
2.奸生子继承权的提高
所谓“奸生子”，就是指没有婚姻关系的男女之间发生两性关系后所生的子女。在金朝之前，各个朝代是不承认奸生子的继承权的，至金、元两朝，法律开始承认奸生子的权利，有明一代，其权利进一步得到提升，奸生子享有继承权，但其继承份额受到限制。
3.对于赘婿继承权的规定
自南宋开始，对于赘婿的继承权才有所规定，到明朝时期，赘婿的继承权得到了空前的巩固，主要体现在两个方面：一是法律对逐婿的行为进行严厉的处罚；二是明确承认赘婿的继承权。
三、明朝婚姻制度的影响
我国古代婚姻制度在发展到明朝的时候制度已经逐渐完善，比如对于奸生子的继承权、赘婿的继承权及和离的规定，都在一定程度上给予了原来处于社会底层的人以关注。但因程朱理学的大力推崇以及深入人心，禁锢了人们的思想，因而体现在婚姻领域则有很多限制人的权利等不合理的规定，比如七出制度、女儿的继承权，但不可否认，明朝的婚姻制度较之前朝还是长足进步的。
在我国社会主义现代化建设的过程中，婚姻领域作为一个基础性的领域必须做到立法完善、严格执法，从古代的婚姻制度我们可以得出以下启发：
第一，立法的意图不仅仅在于社会的和谐与巩固政权的统治，还必须保障人性的最基本需求。
第二，父权与夫权的影响在现在社会还是有一定的痕迹的，因而必须贯彻人人平等尤其是注意男女平等的观念，女性在婚姻生活中一般是弱势地位，因而必须利用法律的手段对女性的合法权利加以特别保护。
第三，对于非婚生子的利益保护也应加大，而不仅仅是继承权的问题，奸生子的尴尬地位必须得到改善。
第四，加强社会道德教育，对夫妻间的忠实义务加强宣传教育，维护社会和谐稳定。
7、你认为《鬼吹灯》里最危险的是哪个墓？
大家好！《鬼吹灯》两部8本小说中给我们展现了大大小小十几处古墓的冒险旅程。这十几处古墓中，哪一处是最难的呢？能称得上凶险的也就是下面五个。
首先第一个是《鬼吹灯之精绝古城》的精绝古城。精绝古城的凶险体现在恶劣的自然环境和危险的生物上。首先是在沙漠中，能找到精绝古城就很困难，遇到天灾，随时可能被淹没在沙暴中，还有隐藏在脚下的流沙，防不胜防。其次是剧毒无比的黑蛇，咬一口2秒就毒发，根本没有施救的机会。还有致幻的尸香魔芋，能够利用人心让人自相残杀。
第二个是《鬼吹灯之云南虫谷》中的献王墓。献王墓是公认的难，不仅仅需要天时地利才能进入，进去了以后还有各种毒虫、霍氏不死虫，人和尸洞。而且地形非常复杂，有山有水有上有下，稍不留神就可能失足摔死，或者是被水流卷走。卸岭的魁首陈玉楼一行人，连虫谷都没见着就被瘴气熏瞎了眼睛，献王墓的凶险可见一斑。
第三个是《鬼吹灯之南海归墟》中的海底遗迹。海底遗迹最难的点在于倒不在于遗迹中的冒险，而是因为深海和高空是人类最难征服的地方，深海中无氧、高压的极限环境，人类稍不注意就会万劫不复。水的阻力也会让人的反应下降，动作受限，面对危险的时候没法做出及时的应对。
第四个就是《鬼吹灯之巫峡棺山》中的地仙村了。地仙村的规模是所有古墓中最大的，不仅地形崎岖，还有很多岔路。作为全系列的最后一个古墓，别的不说，单说九死惊陵甲和尸藓这两样超大规模的杀伤性机关，就让人望而生畏了。而且地仙村的主人观山太保是专门针对摸金校尉的，这也给胡八一等人制造了不少麻烦。
最后一个就是我觉得最凶险的了昆仑神宫，为什么这么说呢？前面这四个古墓除了南海归墟，自然条件对比昆仑神宫来说都是小儿科，前面爬的是山，昆仑神宫爬的是雪山，凶险加倍。不仅气温低，还随时可能有暴风雪、冰裂峰和雪崩出现，分分钟把人带走。这里的生物也丝毫不比其他古墓弱，除了各种巨大的古生物，还有精绝古城中见血封喉的黑蛇，人碰到就死的达普鬼虫，所以小编觉得《鬼吹灯》第一部最后的昆仑神宫才是最凶险的古墓，你们觉得呢？
鬼吹灯实体书中其实附赠了一个小册子，对八部书墓穴难度以及宝藏丰厚程度进行了总结的。数据分别为惊险指数（1~5星）、遇怪指数（1~5星）、夺宝指数（1~5星）。
既然是衡量难度，那么根据官方的设定衡量难度，自然是从惊险和遇怪两个方面衡量了。
鬼吹灯墓穴官方难度设定
按照官方小册子遇怪和惊险均为满值五颗星的，有两座墓穴，分别为昆仑神宫与清溪地仙村。这两座墓穴分别是鬼吹灯系列第一部与第二部的最终战，困难度均为满值，我认为也是十分合理的，岂有最终战比之前难度低的情况？下面来仔细说一说
昆仑神宫
昆仑神宫或者九层妖楼的剧情，铺垫了整个鬼吹灯第一部，虚数空间、精绝国的蛇神崇拜、咬人即死的黑蛇其根源都来自昆仑神宫的魔国。
按照鬼吹灯世界的设定，在远古时代，魔国的先祖来到扎格拉玛圣山，不知通过什么方式，来到了鬼洞的底部，取走了蛇神的眼睛并掌握了其中的力量。蛇神的力量是极其强大的，已知蛇神拥有永生、重生、诅咒、预言、虚空造物、连接虚数空间、召唤怪物等诸多能力，不过主角团面对的蛇神早在远古时代肉身就已经死亡，灵魂寄托于蛇神之眼中永生和等待复活，鬼吹灯第一部的鬼洞、诅咒、预言、怪蛇等等本质上是古代的一些人获取了借助蛇神之眼的力量，从而搞出来了许多事情。而这些人（魔国鬼母、精绝女王等等）也早就作古，因此主角团只用对付这些人的墓穴就可以了。
昆仑神宫
纵然如此，昆仑神宫剧情也是九死一生，首先在遇到怪物之前，恶劣的自然环境成了第一关，高海拔的冰川和寒潮，隐藏的冰斗，还有随时可能的雪崩，大自然的力量是人类难以应付的。
同时这一册的怪物，在整个鬼吹灯系列都是最难对付的，在古格王朝部分还好说，敌人是黑凶之皮，食罪巴鲁，雪弥勒。
黑凶的皮也就是黑僵尸皮，这黑凶皮将队伍中擅长医术并且曾受过天授，对魔国历史十分了解的铁棒喇嘛重创，无疑直接加大了后续难度。食罪巴鲁的实力不强，但是杀死了明叔手下的小弟，明叔一度以为是主角团谋财害命，让队伍正式行动前就变得人心不齐，雪弥勒附着在死人身体上的怪物，也可谓惊险刺激。
再往后是白狼王的狼群，狼群数量成百上千，在远古的魔国妖术束缚下，不要命的往前攻杀主角团队，而主角团队的向导在与狼王的战斗中同归于尽。
昆仑神宫
再往后，又遇到了拥有超自然力量的达普鬼虫，分为火瓢虫和冰瓢虫两种，火瓢虫只要人稍微喷到，就会在一瞬间被无量业火化为灰烬，灰烬中会出现新的火瓢虫，而冰瓢虫则在接触一瞬间让人变成冰坨子瞬间也是瞬间死亡。平日里火瓢虫可以用水对付，冰瓢虫可以用火烧死，然而在冰川水晶尸的作用下，达普鬼虫拥有了冰火切换的能力，变得水火不忌，明叔的保镖彼得黄死在了冰瓢虫之下。
除此之外还有黑蛇王与净见阿含的蛇群，这种蛇咬到之后，人瞬间就会被毒死，根本没有任何抢救可能。
除了这些来自虚数空间的超自然力量怪物外，白胡老鱼、斑纹蛟、灭灯娃娃、地观音等等虽然只是个头比较大的怪兽，但对于寻常人类来说，同样是致命威胁。
而除了怪兽之外，引动雪崩的水晶自在山，与看守祭坛的大黑天击雷山，都可怕的超自然力量。
更重要的是，鬼吹灯中多数探险时主角的团队是上下一心的，但这次不同，明叔完全是个投机主义者和自私利己者，并且在保镖、情人、马仔都死亡的情况下，变得极端多疑，胡八一等人又不把他当自己人，所以明叔极端情况下甚至可能发疯拉全队一起死。
昆仑神宫
到了昆仑神宫的最后，众人被围困在神像之顶上，下有黑蛇群窥视，在这种情况下，老胡终于发出了感慨：我实在是没想到，在最后的时刻，竟然陷入有死无生的绝境，虽然自从干了倒斗的行当以来，有无数次以身涉险的经历，但从局面上来看，这次最是处境艰难，无粮无水，缺枪少药，四周的峭壁陡不可攀，大群巨毒的黑蛇窥伺在下，反复想了若干种可能性，也只有长上翅膀才能逃出去。可谓是危险之最，困局之最。
清溪地仙村
照理来说，地仙村的主人观山太保封师古只是一个当地的财主，也不曾拥有如蛇神这样强大的力量传承，因此胡八一等人对这位地仙村的主人是明显低估了的。但现实却是，在鬼吹灯小册子里，对这个墓葬的评价是：危险系数过高，只有神仙才能造访。
这位封师古虽然出身比不得王侯将相，但却是一个了不起的异人。我们从观山太保的由来讲起。
观山太保最初其实叫“棺山太保”，这一族姓封，起初他们也只是巫峡一带的普通盗墓贼，但是在“棺材峡”燕子窟下的悬棺中，盗发了许多竹简龟甲古籍，因为此地的悬棺所葬之人，皆是古代的异士，而巫峡一代在上古时期楚巫文化很重，这些异人往往通晓星相阴阳，更精奇门变化，随葬古籍大多记载着神秘离奇的古代方术，封氏以此发迹。
观山太保
在明代初年，封氏的族长和刘伯温相识，当时朱元璋开国称帝，但是朱元璋知道，世间无不亡之国，担心死后自己的坟墓被盗，于是让刘伯温出个主意，刘伯温就请来了当时封家的族长封王礼，封家自此为大明皇室服务，棺山也就成了观山，吃了皇粮。
时光飞逝，转眼到了明朝万历年间，这代的封家首领便是封师古，此人号称有通天彻地之能，夜观天象，发现大明朝龙气将绝，想了一个办法说是可以通过迁移明朝历代陵墓保住大明的龙气。但是皇帝对封师古的建议置若罔闻，封师古见上奏无用，于是告病还乡，带着一族回到了老家，带着手下干起了祖宗的老本行。
在某日，封师古盗发了乌羊王的大墓，在墓中得到了一个秘密，然而在开棺时却出了事情，乌羊王竟然诈尸了，一瞬间就杀死了封师古的几个手下，而且这个诈尸和僵尸不同，乌羊王的尸体和活人一模一样，并且流出的血都是鲜血而非尸血，封师古确实有超凡之才，他竟然一个人就解决了诈尸的乌羊王，将之大卸八块，并且安然无恙的回到了家。
巫峡棺山
之后封师古带着从乌羊王墓那里拿到的秘密闭关了数月，推算出山中有一条盘古脉，盘古脉在鬼吹灯世界观里自然不是盘古化身的地脉，而是一种特殊的风水地气，一处酷似“头颅”，另一处则是个“无盖石棺”的形状，棺中有山丘形如“无头尸体”，山中有黑泉，漆黑腐臭，近似“尸血”，当巫术昌盛的时代，这种山脉被称作为盘古脉。
封师古根据推算，认为自己能够通过某些方法利用盘古脉从而成就尸仙，虽然这种方法古人尝试过都失败了，但古人没成功，那是古人水平不够，自己就不一样了，于是他利用自己平生所学异术广招门徒。当时天下已经有了乱像，而封家曾被皇家御封，在当地威望很高，加上封师古确有真才实学，十多年间，他招了上万门徒，并且修建了地仙村的陵墓。同时逼迫擅长术数的乌羊王遗民为他演算成仙出山的天数。最终将上万的门徒都献祭了进去，也把自己钉死进了棺材，等待成仙的时机。
地仙村的强大布置主要三点，一是九死惊陵甲，设定中这是一种特殊的庞大吸血植物，根须会不断地繁殖，覆盖整个山体，需要夏商周三代的青铜器才能以尸血温养出来，已经千余年不见于世。它有自我意识，会自动攻击来犯的敌人，将敌人杀死于乱刃之中，时间久了，连山体都会被九死惊陵甲撕碎，引发地震，同时九死惊陵甲不断渗出的尸血也含有剧毒。在鬼吹灯设定里，昔年赤眉军盗发汉武帝的茂陵，茂陵就设置了这道机关，最后数十万人用了整整一个月，死伤无数，才破除此物。不过九死惊陵甲虽然强大，但还是有弱点，一是会在鼠年蛰伏数日，人们可以在此时避开它进入墓穴，二是它的根须必须在三代的青铜器中温养，一旦脱离就会枯萎，如果把山体搅碎，自己也就完蛋了。
第二点则是封师古演算的天数，封师古盗发了几件西周时代专用于推演占星的铜兽，并抓住了从乌羊王时代一脉相承的遗民，这些遗民精通推演之术，封师古以严刑拷打，逼迫他们推演天数。最后得出天启：
九死惊陵甲会逐渐吞噬棺材山，而在有盗墓者进入古墓倒斗的时候，地仙的棺椁会遭“刀山、火海”诸劫，自古以来，传说凡是成仙者必须要经历若干劫数，随后成了尸仙的封师古，将在地仙村毁灭之时，带着全部殉葬者，跟随着那些盗墓者一同出逃出棺材山，然后这世上便将会是尸山血海，在天兆星法中称此为“破山出杀”之象。
而让主角团感到可怕的是，这一切全部都应验了，主角团到达地仙村时，九死惊陵甲已经快将棺材山吞噬，而他们打开封师古的棺椁后，恰逢九死惊陵甲苏醒，封师古的尸体被九死惊陵甲乱刃穿身，随后主角团怕封师古诈尸，用火焰喷射器烧了他一次，对应火海劫数。
等于说主角团发现，自己所作的一切都在数百年前被封师古算到了！这一度让主角团产生了绝望感，他们面对的是否是一个早已注定的结局，封师古是否注定真的要成仙！
主角胡八一
地仙村的第三处可怕就是封师古等一众尸仙，封师古算计虽精妙，然而终究是自视过高，他不知道他发现的所谓成就尸仙之法，其实就是让盘古脉生成的尸藓将人寄生，人的尸体被寄生后，会变得刀枪不入、水火不惧，并且追逐阳气而吞噬生物，然而这依旧是尸体，并不是真正的仙人。
虽然是这么说，但“尸仙”仍然是极其可怕的怪物，封师古虽然被自己坑了，但主角要面对这一大群怪物却是实打实的，原文说“尸藓几乎没有弱点可寻”，根据尸仙的表现，九死惊陵甲攻击无效，蜂窝山弓箭无效，火烧无效，这几乎判定了尸仙是当时主角队伍所不能战胜的存在。
另外，尸仙还有一个更加令人绝望的力量，尸仙代表瘟疫，一旦离开墓地，那就是尸山血海一般的末日景象。
不过好在乌羊王的那些遗民，还演算出了最终结果，这个结果他们忍住了拷打也没告诉封师古，那就是尸仙出世时，会被天雷击得粉碎。而天雷便来自主角胡八一手中的龙符。
龙符
The End
